錢鍾書/《管錐編》/讀書筆記/系列
管
錐
編
《管锥编·全上古三代秦汉三国六朝文·八》一则，所涉及甚多。如之前的“物分雌雄”一篇也是出于此则。（物分雌雄）这则札记中，还有十分特殊的一节，在书前小标题中没有提及，在书中也是明显的后插进去的。究竟是为什么呢？让我们一起来看看吧。
《管锥编》曾删稿一则（上）
这不是通往幼儿园的车，未成年勿入
上一则推送中钱先生指出宋玉高唐赋中之“云雨”与“荐枕席”并非一事，后世才混同起来，用云雨代指男女之事；而后又指出古人以云雨为天地交合的象征，天地交合又多和男女交合相比拟，因此男女之事自然也容易和云雨联系起来。那么这则推送重点解决两个问题。第一个问题，云雨什么时候和男女之事联系起来，成为一个固定的意象并不断发展的。第二个问题，这种用法是我国独有的，还是一个在其他国家也有的普遍比喻。三关于云雨固定为男女之事的代称的时间，钱先生认为：“牽合穢褻”、“喻情欲”，殆自唐之叔世乎。这里显然是猜测的语气，大概开始于唐代晚期。（叔世意为衰世、乱世）之后，钱先生则对他的观点进行了论证。论证分为两方面，一方面，钱先生指出，南北朝时期并没有以云雨代称男女之事。另一方面，唐代晚期，这种代称已经很常见了。关于第一方面，钱先生引用了三则材料，第一则：王嘉《拾遺記》卷七記魏文帝使迎薛靈芸，“車徒咽路，塵起蔽於星月。……帝乘雕玉之輦，以望車徒之盛，嗟曰：‘昔者言：朝爲行雲，暮爲行雨；今非雲非雨，非朝非暮。’”《拾遗记》中记载薛灵芸由贫女被选为帝妃，驾车之中,道侧所烧石叶之香,均为域外所献,途中“膏烛之光,相续不灭,车徒咽路,尘起蔽于星月,时人谓为‘尘宵’”。这里引用到的薛灵芸的话只是感慨她在行路过程的感慨。
所以钱先生说：
以行塵與行雲、行雨比類並論，則祇指騰雲作雨，雖緣姬妾而發，不含牀笫之義。第二则：陶弘景《真誥·稽神樞》之四記學道飛昇者有朱孺子，“存泥丸法四十年，遂致雲雨於洞房”。陶弘景（谥号贞白）的书中记载的朱孺子，修炼多年，能在很深的洞穴中用法术行雲布雨。
这里的“洞房”显然并非“洞房花烛夜”的洞房。所以钱先生指出：
“雲雨”、“洞房”，兩詞連屬，唐後的然“穢褻”，而貞白渾然不覺雙關，袒然不慮誤會。在唐以后，云雨和洞房联系在一起，肯定是在开车，而在这里，陶弘景完全没有想到这方面，不怕产生这种误会。第三则：庾信《庾子山集》卷一六《趙國公夫人紇豆陵氏墓志銘》：“雲雨去來，既流連於楚后”，正用《高唐賦》事，爲貴夫人諛墓，壽之貞珉，唐後必貽譏取怒，而蘭成下筆，初無避忌。庾信所写的墓志铭也用了《高唐赋》里云雨的典故，这样的典故，在唐代被用到墓志铭了，肯定会引起不满，但在庾信（字兰成）笔下，则无所顾忌。以上三则材料，都指向一个结论，那就是：頗徵南北朝未渠以“雲雨”爲好合之代詞也。“未渠”就是尚未、未曾的意思。懂这个词，这句话应该就没问题了吧。另外，在本书第七九则《全三国文卷一九》部分，钱先生也有相关的材料，引述如下：《全梁文》卷六四張纘《與陸雲公等書》：“京洛游故，咸成雲雨”，即割裂此類語，六朝猶不以爲褻詞也。
这则材料在七九则中是用来说明“云雨”是割裂了“云往雨绝”的成词，作为离别的一个意象。当然也可以证明，六朝时期，云雨并成为男女好合的固定代称。
写到这里，我想到唐王昌龄的“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”虽提到“云雨”，同样无关风月，似可作为钱先生证据链中的一环。
当然，我们现在有了数据库，检索一下“云雨”肯定能找出更多的例句，对此问题进行更深入的分析，在这里，我们主要先搞清楚钱先生的论述，不作过多发挥了。
四关于唐代晚期以云雨代称男女之事，以及这种象征性说法的逐步发展，钱先生也按时间顺序罗列了相关材料，进行了细致的说明：首先是唐代的三组材料，第一组为李贺的诗：李賀《湘妃》：“巫雲蜀雨遥相通”，尚難定詁；《惱公》：“蜀煙飛重錦，峽雨濺輕容”，則顯爲“穢褻”語，猶吴偉業《西江月·春思》之“雲蹤雨跡”矣。《湘妃》诗中还难以确定里面的云雨是不是代指男女之事；《恼公》中的则毫无疑问是在开车，类似吴伟业的词。把吴伟业这首词引录过来，供各位司机参看：娇眼斜回帐底，酥胸紧贴灯前。匆匆归去五更天。小胆怯谁瞧见。臂枕馀香犹腻，口脂微印方鲜。云踪雨迹故依然，掉下一床花片。第二组材料为鱼玄机的及孙光宪的词：魚玄機《感懷寄人》：“早知雲雨會，未起蕙蘭心”；孫光憲《更漏子》祇云：“雲雨態，蕙蘭心”，此則以“會”字承“雲雨”，意義益明，謂雖早解人事，而未動芳心。这里的例子“意义”更明显，鱼玄机作为娼女，“早知云雨事，未起惠兰心”，是言虽然早早失身，但心却未许人。接下来是韩偓的诗：韓偓《六言》之一：“秦樓處子傾城，金陵狎客多情。朝雲暮雨會合，羅韤繡被逢迎。華山梧桐相覆，蠻江荳蔻連生。幽歡不盡告别，秋河悵望平明”；中間四句一意，既以宋玉賦中“薦枕席”與“行雲雨”二事泯而一之，復以“相覆”、“連生”重言申明之，“會合”即魚詩之“會”，“羅韤、繡被”類李詩之“重錦、輕容”。韩偓的六言诗显然也是在以云雨代指男女之事，此外还多了梧桐、豆蔻的比喻。“朝云暮雨会合”和鱼玄机“云雨会”是一个意思；对衣服被子的描写则和李贺诗里描写的类似。第三则材料则为唐彦谦的诗：唐彦謙《無題》之二：“楚雲湘雨會陽臺，錦帳芙蓉向夜開”；亦用“會”字，以卜“夜”故，不言“朝暮”，掉臂自在，勿拘泥來歷，韓冬郎詠“平明”即“告别”，却仍稱“朝雲暮雨”，相形而見謹細矣。同样用了云雨的典故，但考虑到是夜里相会，所以撇去了朝朝暮暮之类的字眼。上面所引的韩偓的诗虽然是夜里幽会，天明就道别，但还是写“朝云暮雨”，比较起来，唐彦谦的诗显然处理的更小心谨慎。然后是五代时期的材料：李後主《菩薩蠻》：“雨雲深繡户，來便諧衷素”；孫光憲《河傳》：“如花殿脚三千女，争雲雨，何處留人住”，又《浣溪紗》：“欲棲雲雨計難成”；五代蓋成套語。借李后主的三首词来说明五代时期，“云雨”已成为诗词中写男女交合的套话。以上三首词，车速都不是很快，就不带大家坐了。接下来，钱先生举了五代之后的两首词：爾後如周邦彦《青玉案》之“滅燭來相就，雨散雲收眉兒皺”，無名氏《點絳唇》褻詞之“殢雨尤雲”云云（沈雄、江尚質同輯《古今詞話·詞品》卷下引《詞統》），更踵“雲雨”之陳言而增華潤色焉。通过周邦彦及无名氏的词，可见这种代称男女交合的“云雨”，从修辞设色上不断得到精细加工。后一首词，不易见，录存以备参考：殢雨尤云，靠人紧把腰儿贴。颤声不撤，肯放郎教歇。檀口微微，笑吐丁香舌。喷龙麝，被郎轻啮，却更嗔人劣。以上就是钱先生对我国古代，以云雨作为男女之事代称的一个考察。那么这种现象是我国独有的吗？五钱先生接下来，就援引了其他民族的材料，证明这种比附并非我国所独有。
首先是希腊：
希臘古傳天地交歡，乃有雨露，滋生萬物（TheGreekscalledtheskyUranus，understandingbythenamethegenerativepoweroftheskywhichpenetratestheearthwithwarmthandmoisture，andthroughwhichtheearthbringsfortheverylivingthing）。然后是意大利的：
文藝復興時意大利脚本中一婦久曠，自言曰：“雨澤不降，已逾七月矣”（piùdisettemesisono，chenonmecihapiovuto）。旷妇就是没有配偶的妇女，这里显然把用下雨代指性生活，类似我国“雨露均沾”的说法。
然后再是欧美小说中的几则材料：
讀近世歐美小説，時復一遭。有把男女分别比为雨和土的：
如或記婚儀中女呼男爲“己之雨”而男呼女爲“己之土”（Thismanismyrainfromheaven.Thiswomanistheearthtome）。有把下雨而后万物资长和男女交合而后生育相比较的：
或言沛然下雨，儼如洪荒之世，天地欲生育男女而歡合（Icouldheartherainfallingandtheseedsswelling.Icouldfeeltheskyandtheearthcopulatingasinprimitivetimeswhentheymatedlikeamanandwomanandwantedchildren）；以及把雨注入河流比为男女交合的：霖降注河又如牝牡交接（Themalewatersofheavenspouteddownandunitedwiththeriversandlakes，thefemalewatersofearth）。这一则，和我国俗话所说的“旱的旱死，涝的涝死”，毫无疑问消息相通。最后，钱先生作了总结：故知“雲雨”之“牽合”，匪獨吾國爲然，且始著於吾國詩詞，初非由“小説家”言也。把“云雨”和性生活联系在一起的不仅是我国，外国也有。在我国，这种联系并非来自于“小说家”言，而是开始于诗词。进一步，思考一下，诗歌是要求用形象思维的，本身就容易产生很多象征性的意象，云雨不过和月亮、梅花、鸳鸯等一样，是其中之一种。此节的内容到这里就结束啦。其实我在想，要不要把这则里涉及的所有诗词都单独整理出一则推送？需要的可以后台留言。（手动狗头）最后，也没啥好说的，就祝点赞、转发的朋友性福吧！往期
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喜讀前賢高論，试申一得之愚。
不当之处，敬俟方闻；片言之錫，拱璧承之。
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